مجله تایم که از سال ۲۰۰۴ به این طرف هر ساله ۱۰۰ چهره را به عنوان تأثیرگذارترین چهرههای جهان انتخاب و معرفی میکند این بار سه چهره ایرانی را در این فهرست قرار داده است.
پدر کیان پیرفلک امروز در ویدئویی مدعی شده است از مجاهد کورکور که در دادگاه برای او حکم اعدام صادر شده است شکایتی ندارد و از طرف دیگر گفته است: «نیروهای امنیتی به فرماندهی عیدی علیپور ماشین ما را به رگبار بستند و پسرم را به قتل رساندند».
سعید لیلاز گفت: ایران بعد از انقلاب اسلامی دشواریهای زیادی را به چشم دیده است؛ از جنگ تحمیلی تا دوران دشوار سازندگی و ... مسئولان باید این نکته مهم را در نظر بگیرند که مردم ما مردمانی قانع هستند و شرایط را هم درک میکنند، اما اگر جامعه به این نتیجه برسد که عدهای خودی و عدهای غیرخودی هستند، بی شک صدای اعتراضشان را بلند خواهند کرد. پس لازم است، نظام حمکرانی رفتاری صحیح و صادقانه داشته باشد تا انسجام و اتحاد لازم محقق شود.
بیژن عبدالکریمی، استاد فلسفه دانشگاه، راهکار مواجهه با شکاف نسل جدید از سنت دینی و تاریخی ایران را، توجه به تفکر فلسفی و پدیدارشناسانه دانست و با انتقاد از تاخر تمدنی روحانیت و روشنفکران ایرانی، گفت: میخواهند با پدیده هستیشناسانه، با یک سطل ماست مقابله کنند.
حالا که قاتل اصلی کیان را یافتهاند و قرار است قصاص شود، مدعی بیگناهی او شده است و هشتگ نه به اعدام یک بیگناه میزند. به واقع ببینیم چه فرایندی درون یک نفر باید طی شود که قاتل فرزندش را مظهر شرف بداند و برای آزادیاش کمر راست کند؟
مسیح علی نژاد با نام اصلی «معصومه علی نژاد قُمی کُلایی» در روستای «قمی کلای» شهر بابل به دنیا آمده است. وی متولد ۲۰ شهریور ۱۳۵۵ و خبرنگار و فعال حقوق زنان است.
عماد افروغ، جامعه شناس و نماینده اصولگرای ادوار مجلس: من عاشق جمهوری اسلامی هستم اما نه به جمهوریت اش و نه به اسلامیت اش امیدی ندارم! میزان اموال مسئولان قبل و بعد انقلاب را ببینید! انگار انقلاب سفره ای است که سر کَندن و بُردن از آن بین مسئولان رقابت است!
سال ۱۴۰۱ نقطه عطفی برای به صحنه آمدن نسل جدید بود. به بیان شفافتر در این سال مفصلبندی شکاف نسلی میان یک طیف نو با طیفهای سنتی در عرصه میدانی نمود عینی به خود گرفت
محسن میردامادی: انقلاب ها نوعا می دانند چه را نمیخواهند ولی دقیقا نمیدانند چه می خواهند. تکیه گاه نظام از مردم به نظامی ها شیفت پیدا کرد. در خصوص بحث حجاب تفسیر امنیتی صورت گرفت.
ماجرای ریختن ماست روی سر دختران در شاندیز مشهد نشان داد که خودسرها همچنان حاشیه امن دارند؛ چه اینکه اگر ماجرا برعکس بود، به طرفهالعینی جریان مقابل بازداشت شده بود و تا الان اعتراف اجباری آنها هم پخش شده بود اما گاه تصمیماتی در این کشور گرفته میشود که نشان میدهد در بیخردی نهایتی وجود ندارد.
این نسل سطحی نگر و زودگذر هستند یا کمتر توجهی به مسائل سیاسی اجتماعی دارند، اما کنشگری آنها در حوادث اخیر سبب شد تحلیلها درباره این نسل جنس عوض کند، دیگر نوع موسیقی مورد پسند و نحوه لباس پوشیدن آنها نبود که نمادی از دهه هشتادی باشد، بلکه جسارت، توجه به فضای سیاسی اجتماعی، اعتراض به وضع موجود، شاخصهایی بودند که کارشناسان سعی کردند با آنها این نسل را تعریف کنند.
سال ۱۴۰۱ نقطه عطفی برای به صحنه آمدن نسل جدید بود. به بیان شفافتر در این سال مفصلبندی شکاف نسلی میان یک طیف نو با طیفهای سنتی در عرصه میدانی نمود عینی به خود گرفت. نسلی جدید یه میان آمدند که از آنها به عنوان «نسل زد» یاد میشود. این نسل بر خلاف پیشینیان خود بیشتر مطالبهگر و فهم چندانی از محدویت ندارند. در سال ۱۴۰۱ متولدان نیمه دوم دهه ۱۳۷۰ و دهه هشتاد، اعلام حضور کردند. آنها به وضوح سبک زندگی (LifeStyle) و زیست جهان متفاوتی را ارائه کردند
اواخر تابستان 1401 پس از جانباختن مهسا امینی، دختر دهههشتادی از اهالی شهر کوچکی از سقز، موجی از اعتراضات سراسر ایران را فراگرفت. حضور پررنگ این نسل در جریان اعتراضات، انکارنشدنی بود و نگاه رسانهها به سمت جوانان و نوجوانان دهههشتادی و خواستهها برگشت؛ نسلی که دنیای بدون اینترنت را به یاد ندارد و فضای مجازی برایش به اندازه دنیای واقعی جدی است
محمد مهاجری و عباس عبدی دو چهره سیاسی اصولگرا و اصلاح طلب در میزگردی به سوالاتی درباره احتمال ادامه اعتراضات، آینده سیاست ایران و واکنش حاکمیت به موضوعاتی مانند استقلال رسانهها پاسخ دادند.
وزیر سابق سپاه و رئیس اسبق بنیاد مستضعفان در تحلیل خود از حوداث و اعتراضات پاییز ۱۴۰۱ با تأکید بر اینکه باید از حوادث اخیر درس بگیریم، میگوید: برخی احکام هستند که با زور واکنش منفی به همراه دارد؛ زن باید بداند که چرا باید پوشیده باشد نه اینکه به زور پوشیده باشد و ایجاد این آگاهی خیلی کار سختی نیست.